第110章 致安提阿主教多姆努斯 [1]

第110封信

致安提阿主教多姆努斯 [1]

當我讀到你的信時，我想起了蒙大恩的蘇珊娜，她看見那些臭名昭著的惡人時，相信萬有的神與她同在，便發出那句非凡的呼喊：「我四面受困」[2]；然而，她寧願落入誹謗的羅網，也不願輕視公義的神。而我，大人，正如我常說的，有兩種選擇：冒犯神，傷害我的良心；或者，被人的不公判決所擊倒。我想，最虔誠的皇帝對此一無所知。因為如果這真的令他滿意，有什麼能阻止他寫信並下令進行按立呢？他們為何在外面發出威脅，製造恐慌，卻不公開發送命令的信件呢？這兩者必居其一：要麼最虔誠的皇帝不願寫信，要麼他們正試圖讓我們違法，然後再以非法行為起訴我們。我面前有蒙大恩的普林西皮烏斯 [3] 的例子，因為在那件事上，當他們以書面形式下達命令後，卻因他的順從而懲罰了他。此外，我在信使抵達當天讀到的信件內容卻是相反的。因為一位聖潔的修士寫信給某人，說他收到了來自非常顯赫的護衛官和非常榮耀的前長官的信件，聲明非常敬虔的主教伊雷奈烏斯的情況將會更有利，作為這種善意的回報，他們請求為他們禱告。因此，我認為應該回覆那些從帝都寫信來的教士，內容如下 [4]：「我順從腓尼基非常敬虔的主教們的判決，並且深知非常敬虔的主教伊雷奈烏斯的熱心、寬宏大量、愛護窮人以及所有其他美德，此外還有他純正的信仰，我已經按立了他。我不知道他曾反對將『Theotokos（Theotokos，神之母）』的稱號應用於聖童貞女，也從未持有任何其他與福音教義相悖的觀點。至於重婚的問題，我遵循了我的前任；因為蒙福且神聖的亞歷山大，這位使徒教座的榮耀，以及非常蒙福的貝羅亞主教阿卡修斯，都按立了蒙福的狄奧根尼斯，他曾是『digamus（digamus，重婚者）』[5]；同樣地，蒙福的普拉伊利烏斯按立了凱撒利亞的多姆尼努斯，他曾是『digamus（digamus，重婚者）』[6]。因此，我們遵循了先例，以及那些因學識和品格而聞名且傑出的人的榜樣。蒙福的君士坦丁堡主教普羅克魯斯，深知此事以及許多其他例子，他本人既接受了按立，也寫信讚揚和欽佩此事。本都教區 [7] 的主要敬虔主教們，以及所有巴勒斯坦人，也都是如此。

「此事從未引起質疑，我們認為譴責一位因許多不同高尚行為而傑出的人是錯誤的。」在我看來，這樣寫是合適的。如果你的聖潔有任何其他看法，就照你認為好的去做吧。我，正如他們所想，已經遭受了一次懲罰，並在神的幫助下準備好再遭受一次。即使是第三次和第四次，如果他們願意，藉著神的恩典，我將忍受，讚美主。如果你的聖潔認為合適，讓我們看看巴勒斯坦會給出什麼答覆，然後，在更仔細地考慮應採取的方針後，我們再寫信給君士坦丁堡。

腳註

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腳註

[1] 這封信被加納里烏斯（Garnerius）置於447年末，因為它提及了普羅克魯斯（Proclus），他於447年10月去世，以及提爾的伊雷奈烏斯（Irenæus of Tyre）被罷免一事，儘管正式的罷免敕令於448年2月發布，但可能更早就有傳聞。然而，有些人將普羅克魯斯的去世時間提前了一年。

[2] 蘇珊娜書 22

[3] 關於蒙大恩的普林西皮烏斯（Principius）一無所知。參見蒂勒蒙（Tillemont），XV. 267。

[4] 「這封信的措辭引起了許多誤解。第一人稱的使用讓一些人認為，屬於另一個省份的提奧多雷特（Theodoret）是伊雷奈烏斯的祝聖者，或者他參與了祝聖，甚至像馬丁神父（l'Abbé Martin）（《以弗所偽會議》，第84、85頁）所說，這封信被錯誤地歸於提奧多雷特，實際上是多姆努斯（Domnus）所寫。從信的內容可以清楚看出，它是提奧多雷特所寫，他以多姆努斯的名義使用第一人稱。（蒂勒蒙 XV. 第871、872頁）」《基督徒傳記詞典》第三卷，第281頁註。

這與安提阿的亞歷山大被描述為「這個使徒教座的主教」的理論相符，這句話對多姆努斯來說很自然，但對提奧多雷特來說則不然。

[5] 不確定這位狄奧根尼斯（Diogenes）是誰；他不可能是在451年查爾西頓會議上活著並在場的基濟庫斯的狄奧根尼斯。

[6] 關於多姆尼努斯（Domninus）或普拉伊利烏斯（Praylius）的資料不多。參見第157頁。「從希波呂托斯（Hippolytus）的《哲學論》（Philosophumena）（九，12）中可以清楚看出，到第三世紀初，神職人員的獨身規則已確立，因為他抱怨在卡利斯圖斯（Callistus）時代，『重婚和三婚的主教、長老和執事開始被接納。』」《基督徒古物詞典》第一卷，第552頁。

[7] 本都教區是君士坦丁帝國十二個民政區之一。